(467 kata) Sayangnya, dalam perjalanan hidup kita sering menemui kemunafikan. Pertemuan ini selalu tidak menyenangkan, karena penampilan menipu kita, dan intinya kita terlambat. Akibatnya, kita kehilangan waktu berharga untuk sesuatu yang tidak sepadan. Oleh karena itu, saya setuju dengan kata-kata Fox: kekejaman di bawah kedok belas kasihan sangat tidak menyenangkan, karena itu menipu kita untuk menjadi pendukung atau bahkan peserta dalam tujuan jahat dan tidak adil. Untuk memperjelas poin saya, saya akan memberikan contoh-contoh sastra.
Dalam novel karya F. M. Dostoevsky, “Kejahatan dan Hukuman,” Rodion Raskolnikov membenarkan kekejaman, menganggapnya sebagai harga yang adil untuk kesejahteraan masyarakat. Teorinya mengatakan bahwa orang yang dipilih dapat menggunakan sisanya berdasarkan kebijaksanaan mereka, karena hanya mereka yang dapat menentukan nasib dunia ini. Setelah memutuskan untuk menguji gagasan itu dalam praktik, ia membunuh Alena Ivanovna dan saudara perempuannya. Menurut pendapatnya, persen-wanita tua itu menghalangi, meskipun dia tahu dari orang asing tentang hal ini. Menyingkirkan itu seharusnya menjadi tindakan belas kasihan bagi orang miskin, tetapi setelah kematian wanita tua itu, situasi di kota tidak membaik. Pembalasan kejam hanya menanamkan kengerian di jiwa-jiwa penduduk. “Rahmat” Raskolnikov ternyata merupakan kekejaman biasa, tidak termotivasi oleh agresi. Tetapi seluruh kengeriannya adalah bahwa sang pahlawan dengan tulus tidak memahami hal ini, masuk ke dalam jaringan teori-teori palsu. Hanya di epiloglah ia beralih ke Alkitab dan pulih dari ilusi jahat. Jelas, mereka lebih berbahaya daripada kekejaman biasa. Jika seorang penjahat biasa bertobat dari perbuatan jahatnya dan merasa salah, maka si pembunuh ideologis tidak percaya pada kesalahannya sampai akhir, yang berarti ia siap untuk terus membunuh.
Contoh lain dijelaskan oleh L. N. Tolstoy dalam novel "Anna Karenina." Masyarakat bereaksi dengan kejam terhadap Anna, setelah menghapusnya dari hidupnya. Tidak ada yang menerimanya, tidak ada yang datang mengunjunginya, dia bahkan tidak dikenal di jalan. Wanita itu benar-benar terisolasi. Orang-orang yang sebelumnya dengan sukarela berkomunikasi dengan pahlawan wanita dan tahu betul tentang pengkhianatannya berpaling darinya ketika dia meninggalkan suaminya. Semua singa dan singa betina sekuler ini sendiri melanggar sumpah yang dibuat satu sama lain, tetapi hanya menyembunyikan dosa, meskipun semua orang mengerti siapa yang tidak setia kepada siapa. Namun, mereka tidak dapat secara terbuka mengakui perasaan mereka, oleh karena itu mereka secara munafik mengutuk penyatuan Karenina dan Vronsky, meskipun mereka sendiri berperilaku tidak lebih baik. Mereka membenarkan sikap buruk mereka terhadap wanita dengan prinsip-prinsip moral yang ketat. Suami Anna melakukan hal yang sama, melarang dia untuk melihat putranya. Dia menutupi kekejamannya dengan belas kasihan, karena Seryozha seharusnya tidak menderita pertemuan dengan ibu seperti itu. Namun, larangan ini hanyalah balas dendam seorang pria yang tertipu. Jelas, tidak ada pahlawan yang berhenti menyiksa Anna, karena masing-masing dari mereka menganggap dirinya sebagai penjaga moralitas yang sempurna. Dalam ilusi ini terletak bahaya kekejaman, berpura-pura menjadi rahmat.
Jadi, jenis kekerasan hati yang paling mengerikan adalah kekejaman munafik, yang menyembunyikan esensinya di balik topeng. Orang-orang melihat di dalamnya apa yang ingin mereka lihat, oleh karena itu mereka tidak memperbaiki apa pun dalam perilaku mereka. Semakin banyak pendukung bergabung dengan mereka, karena satu lagi penganiayaan terhadap seseorang terlihat seperti pengadilan yang adil bagi seorang yang jahat. Dan kemudian kekerasan terjadi dalam skala yang mengerikan.
