Buku pertama ditujukan kepada pembaca, di mana Montaigne menyatakan bahwa dia tidak mencari ketenaran dan tidak mencari keuntungan - ini terutama merupakan "buku yang tulus", dan ini ditujukan untuk kerabat dan teman-teman sehingga mereka dapat menghidupkan kembali dalam memori penampilan dan karakternya ketika dia tiba waktu untuk berpisah sudah sangat dekat.
Buku I
Bab 1. Seseorang dapat mencapai hal yang sama dengan cara yang berbeda.
Makhluk luar biasa ramai, benar-benar tidak stabil dan selalu bimbang - seorang pria.
Hati penguasa bisa marah karena tunduk. Tetapi ada beberapa contoh ketika kualitas yang berlawanan secara langsung - keberanian dan kekerasan - membuahkan hasil yang sama. Jadi, Edward, Pangeran Wales, yang menangkap Limoges, tetap tuli atas permintaan para wanita dan anak-anak, tetapi membiarkan kota itu, mengagumi keberanian tiga bangsawan Prancis. Kaisar Conrad III memaafkan Adipati Bavaria yang dikalahkan ketika para wanita bangsawan membawa suami mereka sendiri dari benteng yang terkepung di pundak mereka. Montaigne mengatakan tentang dirinya sendiri bahwa ia dapat dipengaruhi oleh kedua cara itu, tetapi secara alami ia sangat cenderung berbelas kasihan sehingga ia lebih suka dilucuti oleh belas kasihan, meskipun kaum Stoa menganggap perasaan ini layak dihukum.
Bab 14. Fakta bahwa persepsi kita tentang yang baik dan yang jahat sangat tergantung pada gagasan yang kita miliki tentang mereka
Siapa pun yang menderita untuk waktu yang lama harus disalahkan atas hal ini sendiri.
Penderitaan disebabkan oleh alasan. Orang melihat kematian dan kemiskinan sebagai musuh terburuk mereka; Sementara itu, ada banyak contoh ketika kematian adalah kebaikan tertinggi dan satu-satunya perlindungan. Itu terjadi lebih dari sekali bahwa seseorang mempertahankan kehadiran roh terbesar dalam menghadapi kematian dan, seperti Socrates, minum demi kesehatan teman-temannya. Ketika Louis XI menangkap Arras, banyak yang digantung karena menolak berteriak, "Hidup raja!" Bahkan jiwa-jiwa rendah seperti pelawak tidak berhenti bercanda sebelum dieksekusi. Dan jika menyangkut kepercayaan, maka mereka sering dipertahankan dengan mengorbankan nyawa, dan masing-masing agama memiliki martirnya sendiri - misalnya, selama perang Yunani-Turki, banyak yang memilih untuk mati dalam kematian yang menyakitkan, jika saja tidak menjalani ritual pembaptisan. Itulah alasan yang menakutkan kematian, karena hanya saat yang memisahkannya dari kehidupan. Sangat mudah untuk melihat bahwa kekuatan pikiran memperburuk penderitaan - sayatan pisau bedah ahli bedah dirasakan lebih dari serangan pedang yang diterima dalam panasnya pertempuran. Dan wanita siap untuk menanggung siksaan yang luar biasa, jika mereka yakin bahwa ini akan menguntungkan kecantikan mereka - semua orang mendengar tentang seorang wanita Paris yang memerintahkan kulitnya terkoyak dengan harapan bahwa yang baru akan mengambil tampilan yang lebih segar. Konsep segala sesuatu adalah kekuatan besar. Alexander yang Agung dan Kaisar memperjuangkan bahaya dengan semangat yang jauh lebih besar daripada yang lain untuk keamanan dan perdamaian. Tidak perlu, tetapi kelimpahan berkembang biak keserakahan pada manusia. Montaigne yakin akan validitas pernyataan ini dari pengalamannya sendiri. Sampai sekitar dua puluh tahun, dia hidup hanya dengan sarana sesekali - tetapi dia menghabiskan uang dengan riang dan canggung. Kemudian dia memiliki tabungan, dan dia mulai menunda surplus, setelah kehilangan ketenangan pikiran sebagai balasannya. Untungnya, seorang jenius yang baik hati menyingkirkan semua omong kosong ini dari kepalanya, dan dia benar-benar lupa tentang skopidomstvo - dan sekarang hidup dengan cara yang menyenangkan, tertib, menyeimbangkan penghasilannya dengan pengeluaran. Siapa pun dapat melakukan hal yang sama, karena semua orang hidup dengan baik atau buruk tergantung pada apa yang ia pikirkan tentang hal itu, dan tidak ada yang dapat membantu seseorang jika ia tidak memiliki keberanian untuk menanggung kematian dan menanggung hidup.
Buku II
Bab 12. Permintaan Maaf Raimund Sabundsky
Air liur dari si brengsek yang buruk, yang mencipratkan tangan Socrates, dapat menghancurkan semua kebijaksanaannya, semua gagasannya yang hebat dan penuh pemikiran, menghancurkannya sepenuhnya, tanpa meninggalkan bekas pengetahuannya sebelumnya.
Manusia menganggap kekuatan besar untuk dirinya sendiri dan membayangkan dirinya sebagai pusat alam semesta. Jadi gosling bodoh bisa beralasan, percaya bahwa matahari dan bintang-bintang bersinar hanya untuknya, dan orang-orang dilahirkan untuk melayaninya dan merawatnya. Dengan kesia-siaan imajinasi, manusia menyamakan dirinya dengan Tuhan, sementara ia hidup di tengah-tengah debu dan kotoran. Setiap saat, kematian menunggu dia, untuk bertarung dengan yang tidak mampu dia lakukan. Makhluk yang menyedihkan ini bahkan tidak mampu mengendalikan dirinya sendiri, tetapi ia ingin memerintah alam semesta. Tuhan benar-benar tidak dapat dipahami oleh butir akal yang dimiliki manusia. Selain itu, alasannya tidak diberikan untuk merangkul dunia nyata, karena semua yang ada di dalamnya tidak kekal dan dapat berubah. Dan dalam hal persepsi, manusia bahkan lebih rendah dari binatang: beberapa melampaui dia dalam pandangan, yang lain dalam pendengaran, dan yang lain dalam indera penciuman. Mungkin seseorang pada umumnya tidak memiliki beberapa perasaan, tetapi tidak curiga dengan ketidaktahuannya. Selain itu, kemampuan tergantung pada perubahan tubuh: untuk seorang pasien, rasa anggur tidak sama dengan yang sehat, tetapi jari yang mati rasa dapat merasakan kekerasan pohon secara berbeda. Sensasi sangat ditentukan oleh perubahan dan suasana hati - dalam kemarahan atau kegembiraan perasaan yang sama dapat memanifestasikan dirinya dengan cara yang berbeda. Akhirnya, perkiraan berubah seiring waktu: apa yang tampak benar kemarin sekarang dianggap salah, dan sebaliknya. Montaigne sendiri lebih dari sekali mampu mempertahankan pendapat yang bertentangan dengan pendapatnya sendiri, dan dia menemukan argumen yang begitu meyakinkan sehingga dia mengabaikan penilaiannya sebelumnya. Dalam tulisannya sendiri, dia kadang-kadang tidak dapat menemukan makna aslinya, menebak tentang apa yang ingin dia katakan, dan membuat amandemen yang dapat merusak dan mengubah ide. Jadi pikiran baik menginjak-injak di tempat, atau mengembara dan bergegas, tidak menemukan jalan keluar.
Bab 17. Tentang Keraguan
Semua orang mengintip apa yang ada di hadapannya; Saya mengintip diri sendiri.
Orang-orang menciptakan konsep kebajikan yang berlebihan untuk diri mereka sendiri - ini didasarkan pada cinta diri yang sembrono. Tentu saja, seseorang tidak boleh meremehkan diri sendiri, karena putusannya harus adil, Montaigne mencatat kecenderungan untuk meremehkan nilai sebenarnya dari propertinya dan, sebaliknya, membesar-besarkan nilai dari semua yang lain. Dia tergoda oleh pemerintahan dan adat istiadat masyarakat yang jauh. Latin, dengan segala kelebihannya, menginspirasi lebih banyak penghormatan daripada yang layak. Setelah berhasil berurusan dengan beberapa bisnis, ia menghubungkannya lebih karena keberuntungan daripada keahliannya sendiri. Oleh karena itu, bahkan di antara pernyataan orang-orang zaman dahulu tentang manusia, ia paling siap menerima yang paling tidak dapat didamaikan, percaya bahwa tujuan filsafat adalah untuk mengungkapkan kesombongan dan kesombongan manusia. Dia menganggap dirinya sebagai orang yang biasa-biasa saja, dan satu-satunya perbedaan dari orang lain adalah bahwa dia jelas melihat semua kekurangannya dan tidak mengajukan alasan bagi mereka. Montaigne iri pada orang-orang yang bisa bersukacita karena pekerjaan tangan mereka, karena tulisannya sendiri hanya menyebabkan gangguan pada dirinya. Bahasa Prancis kasar dan ceroboh, dan bahasa Latin, yang pernah ia miliki dengan sempurna, kehilangan kemilau yang sebelumnya. Setiap cerita menjadi kering dan membosankan di bawah pulpennya - ia tidak memiliki kemampuan untuk menghibur atau mendorong imajinasi. Demikian juga, penampilannya sendiri tidak memuaskannya, namun kecantikan adalah kekuatan besar yang membantu dalam komunikasi antara orang-orang. Aristoteles menulis bahwa orang India dan Ethiopia, ketika memilih raja, selalu memperhatikan pertumbuhan dan keindahan - dan mereka benar-benar benar, karena pemimpin yang tinggi dan kuat mengilhami penghormatan pada rakyatnya, dan menakuti musuh. Montaigne tidak puas dengan kualitas rohaninya, mencela dirinya sendiri terutama karena malas dan berat. Bahkan ciri-ciri karakternya yang tidak bisa disebut buruk sama sekali tidak berguna di abad ini: kepatuhan dan kepuasan akan disebut kelemahan dan pengecut, kejujuran dan kesadaran akan dianggap sebagai kecanggihan dan prasangka yang tidak masuk akal. Namun, ada beberapa keuntungan di masa kehancuran, ketika itu didoakan tanpa usaha khusus untuk menjadi perwujudan kebajikan: siapa pun yang tidak membunuh ayahnya dan tidak merampok gereja sudah menjadi pria yang baik dan jujur. Di sebelah Montaigne kuno, ia tampak seperti orang kerdil, tetapi dibandingkan dengan orang seusianya, ia siap untuk mengakui kualitas yang tidak biasa dan langka, karena ia tidak akan pernah melepaskan keyakinannya demi kesuksesan dan memiliki kebencian yang hebat akan kebajikan gaya kepura-puraan yang baru. Dalam berkomunikasi dengan orang-orang yang berkuasa, ia lebih suka menyusahkan dan tidak sopan daripada penyanjung dan pemura-pura, karena ia tidak memiliki pikiran yang fleksibel untuk bergoyang ketika ditanya secara langsung, dan ingatannya terlalu lemah untuk memiliki kebenaran yang terdistorsi - dengan kata lain, ini bisa disebut keberanian dari kelemahan. Dia tahu bagaimana mempertahankan pandangan tertentu, tetapi sama sekali tidak dapat memilihnya - lagipula, selalu ada banyak argumen yang mendukung pendapat apa pun. Namun demikian, ia tidak suka mengubah pikirannya, karena dalam penilaian yang berlawanan ia mencari kelemahan yang sama. Dan dia menghargai dirinya sendiri untuk sesuatu yang orang lain tidak akan pernah akui, karena tidak ada yang mau dianggap bodoh, penilaiannya tentang dirinya biasa dan tua seperti dunia. Semua orang menunggu pujian untuk keaktifan dan kecepatan pikiran, tetapi Montaigne lebih suka dipuji karena kerasnya pendapat dan moral.
Buku III
Bab 13. Tentang pengalaman
Tidak ada yang lebih indah dan layak mendapatkan persetujuan selain dari memenuhi tujuan kemanusiaan Anda dengan benar.
Tidak ada keinginan alami selain keinginan untuk memperoleh pengetahuan. Dan ketika ada kekurangan kemampuan untuk berpikir, seseorang beralih ke pengalaman. Tetapi variasi dan variabilitas yang tak ada habisnya. Sebagai contoh, di Prancis ada lebih banyak hukum daripada di seluruh dunia, tetapi ini hanya mengarah pada fakta bahwa kemungkinan kesewenang-wenangan telah berkembang tanpa batas - akan lebih baik untuk tidak memiliki hukum sama sekali daripada kelimpahan seperti itu. Dan bahkan bahasa Prancis, yang begitu nyaman dalam semua kasus kehidupan lainnya, menjadi gelap dan tidak jelas dalam perjanjian atau surat wasiat. Secara umum, dari banyak interpretasi, kebenaran tampaknya terpecah-pecah dan tersebar. Hukum yang paling bijak ditetapkan secara alami, dan harus dipercaya dengan cara yang paling sederhana - pada dasarnya, tidak ada yang lebih baik daripada ketidaktahuan dan keengganan untuk mengetahuinya. Lebih baik untuk memahami diri sendiri dengan baik daripada Cicero. Tidak ada banyak contoh instruktif dalam kehidupan Caesar seperti pada kita sendiri. Apollo, dewa pengetahuan dan cahaya, menuliskan di pedimen pelipisnya panggilan "Kenali dirimu" - dan ini adalah saran paling komprehensif yang bisa dia berikan kepada orang-orang. Belajar sendiri, Montaigne belajar untuk memahami orang lain dengan cukup baik, dan teman-temannya sering kagum bahwa dia memahami keadaan hidup mereka jauh lebih baik daripada diri mereka sendiri. Tetapi ada beberapa orang yang dapat mendengarkan kebenaran tentang diri mereka sendiri tanpa merasa tersinggung atau tersinggung. Kadang-kadang Montaigne ditanya kegiatan apa yang dia rasa cocok, dan dia dengan tulus menjawab bahwa dia tidak cocok untuk apa pun. Dan bahkan bersukacita karena ini, karena dia tidak bisa melakukan apa pun yang bisa mengubahnya menjadi budak kepada orang lain. Namun, Montaigne akan bisa memberi tahu tuannya kebenaran tentang dirinya sendiri dan menggambarkan emosinya, dengan segala cara menyangkal penyanjung. Karena para penguasa tidak henti-hentinya dimanjakan oleh sampah di sekitar mereka - bahkan Alexander, penguasa dan pemikir agung, sama sekali tidak berdaya di hadapan sanjungan. Dengan cara yang sama, pengalaman Montaigne sangat berguna bagi kesehatan tubuh, karena ia muncul dalam bentuk murni, tidak dimanjakan oleh penemuan medis. Tiberius dengan tepat berpendapat bahwa setelah dua puluh tahun, setiap orang harus memahami apa yang berbahaya baginya dan apa yang berguna, dan, karenanya, lakukan tanpa dokter. Pasien harus mematuhi gaya hidup yang biasa dan makanannya yang biasa - perubahan mendadak selalu menyakitkan. Kita harus memperhitungkan keinginan dan kecenderungan kita, jika tidak satu masalah harus ditangani dengan bantuan orang lain. Jika Anda minum hanya mata air, jika Anda menghilangkan gerakan, udara, cahaya, apakah hidup layak dengan harga seperti itu? Orang-orang cenderung percaya bahwa hanya hal-hal yang tidak menyenangkan yang bermanfaat, dan segala sesuatu yang tidak menyakitkan tampaknya mencurigakan bagi mereka. Tetapi tubuh itu sendiri membuat keputusan yang tepat. Di masa mudanya, Montaigne menyukai bumbu dan saus pedas, ketika mereka mulai merusak perut, ia segera berhenti mencintai mereka. Pengalaman mengajarkan bahwa orang-orang menghancurkan diri mereka sendiri dengan tidak sabar, sementara itu, penyakit memiliki nasib yang sangat jelas, dan mereka juga diberi istilah tertentu. Montaigne sepenuhnya setuju dengan Krantor bahwa seseorang tidak boleh secara sembarangan melawan penyakit itu, atau menyerah tanpa disadari - biarkan ia mengikuti jalan alami, tergantung pada sifatnya sendiri dan sifat manusia. Dan pikiran akan selalu datang untuk menyelamatkan: misalnya, dia mengilhami Montaigne bahwa batu ginjal hanyalah sebuah penghormatan untuk usia tua, karena sudah saatnya semua organ melemah dan memburuk. Faktanya, hukuman Montaigne yang menimpa sangat lunak - ini benar-benar hukuman kebapakan. Dia datang terlambat dan tersiksa pada usia yang dalam dirinya sendiri mandul. Ada satu lagi keuntungan dalam penyakit ini - tidak perlu menebak apa pun, sementara penyakit lainnya mengganggu dengan kegelisahan dan kegembiraan karena alasan yang tidak jelas. Biarkan batu besar menyiksa dan merobek jaringan ginjal, biarkan hidup dan darah mengalir sedikit dengan air seni, sebagai kotoran yang tidak perlu dan bahkan berbahaya, - pada saat yang sama, Anda dapat mengalami sesuatu seperti perasaan yang menyenangkan. Tidak perlu takut menderita, jika tidak Anda harus menderita ketakutan itu sendiri. Ketika berpikir tentang kematian, penghiburan utama adalah bahwa fenomena ini wajar dan adil - siapa yang berani menuntut belas kasihan untuk dirinya sendiri dalam hal ini? Semuanya harus diambil sebagai contoh dari Socrates, yang tahu bagaimana dengan tenang menanggung kelaparan, kemiskinan, ketidakpatuhan anak-anak, sifat jahat istrinya, dan pada akhirnya ia menerima fitnah, penindasan, penjara, belenggu, dan racun.