Surat-surat ini merupakan polemik dari penulis dengan para Yesuit, penganiaya sengit dari ajaran teolog Belanda Jansenius, yang menentang orang-orang percaya sejati sampai sisa massa yang secara resmi menerima pengajaran gereja. Di Prancis, benteng Jansenism adalah Biara Paris Por Royal, di dalam tembok tempat Pascal menghabiskan beberapa tahun.
Polemik dengan para Yesuit, penulis utamanya berasal dari akal sehat. Topik diskusi pertama adalah doktrin rahmat, atau lebih tepatnya, interpretasi doktrin ini oleh para ayah Jesuit, yang mewakili sudut pandang resmi, dan pendukung Jansen. Para Yesuit mengakui bahwa semua orang diberkahi dengan anugerah yang dominan, tetapi untuk dapat bertindak, mereka membutuhkan anugerah yang efektif yang tidak dikirim oleh Allah kepada semua orang. Di lain pihak, kaum Jansen percaya bahwa anugerah apa pun yang ada dalam dirinya efektif, tetapi tidak semua memilikinya. Jadi apa bedanya? - penulis bertanya, dan segera menjawab: "Dan ternyata perbedaan dengan Jansenists di antara mereka (Jesuit) secara eksklusif pada tingkat terminologi." Namun demikian, dia pergi ke teolog, lawan yang gigih dari Jansenists, menanyakan pertanyaan yang sama kepadanya, dan mendapatkan jawabannya: itu bukan masalah rahmat yang diberikan kepada semua atau tidak kepada semua orang, tetapi bahwa Jansenist tidak mengakui bahwa "orang benar memiliki kemampuan untuk mematuhi perintah-perintah Allah persis seperti yang kita pahami. ” Di mana ada di sini untuk peduli dengan logika, atau setidaknya akal sehat!
Para Bapa Yesuit sama-sama tidak konsisten dalam diskusi mereka tentang tindakan berdosa. Lagi pula, jika bertindak rahmat adalah wahyu dari Allah yang melaluinya dia menyatakan kehendaknya kepada kita dan mendorong kita untuk memenuhinya, lalu apa perbedaan dengan Jansenists, yang juga melihat karunia Allah dalam rahmat? Tetapi dalam kenyataan bahwa, menurut para Yesuit, Allah menurunkan rahmat kekuasaan kepada semua orang di setiap pencobaan; “Jika, sama sekali pencobaan, kita tidak memiliki kasih karunia yang efektif untuk menjauhkan kita dari dosa, maka tidak peduli dosa apa yang kita lakukan, itu tidak dapat diperhitungkan kepada kita.” Jansenists, bagaimanapun, mengklaim bahwa dosa yang dilakukan tanpa rahmat yang efektif tidak menjadi kurang berdosa dari ini. Dengan kata lain, para Jesuit dengan bodoh membenarkan segalanya! Namun, telah lama diketahui bahwa ketidaktahuan tidak membebaskan pelaku dari tanggung jawab. Dan penulis mulai berspekulasi, mengapa ayah Jesuit menggunakan kasuistis yang begitu canggih. Ternyata jawabannya sederhana: di antara para Jesuit, "mereka memiliki pendapat yang baik tentang diri mereka sehingga mereka menganggapnya berguna dan jika perlu untuk kebaikan agama, sehingga pengaruh mereka menyebar ke mana-mana." Untuk melakukan ini, mereka memilih kasuist dari tengah mereka, yang siap untuk menemukan penjelasan yang layak untuk semuanya. Jadi, jika seseorang datang kepada mereka yang ingin mengembalikan harta yang diperoleh secara tidak adil, mereka akan memuji dan memperkuatnya dalam perbuatan saleh ini; tetapi jika orang lain mendatangi mereka yang tidak ingin mengembalikan apa pun, tetapi ingin menerima pengampunan, mereka akan sama-sama menemukan alasan untuk memberikan pengampunan kepadanya. Maka, “melalui kepemimpinan seperti itu, membantu dan mengakomodasi,” para Yesuit “mengulurkan tangan mereka ke seluruh dunia. Untuk membenarkan kemunafikan mereka, mereka mengedepankan doktrin opini yang mungkin, yang terdiri dari fakta bahwa, berdasarkan penalaran yang tepat, orang yang terpelajar dapat sampai pada satu kesimpulan maupun yang lain, dan orang yang tahu bebas untuk mengikuti pendapat yang paling ia sukai. "Berkat kemungkinan pendapat Anda, kami memiliki kebebasan penuh nurani," kata penulis dengan mengejek. Dan bagaimana para kasuis menjawab pertanyaan mereka? "Kami menjawab apa yang menyenangkan bagi kami, atau lebih tepatnya, apa yang menyenangkan bagi mereka yang bertanya kepada kami." Tentu saja, dengan pendekatan ini, para Yesuit harus menemukan segala macam trik untuk menghindari otoritas Injil. Misalnya, Alkitab berkata, "Dari kelebihanmu, berikan sedekah." Tetapi para kasuist menemukan cara untuk membebaskan orang kaya dari kewajiban untuk memberi sedekah, menjelaskan dengan cara mereka sendiri kata "kelebihan": "Apa yang dikesampingkan orang sekuler untuk meningkatkan posisi mereka dan posisi kerabat mereka tidak disebut kelebihan. Karena itu, tidak mungkin akan ada kelebihan orang sekuler dan bahkan raja. ” Para Jesuit sama munafiknya dalam menyusun aturan "untuk semua jenis orang", yaitu, bagi para klerus, kaum bangsawan, dan kaum ketiga. Jadi, misalnya, mereka mengizinkan penyembahan massa imam, yang jatuh ke dalam dosa tugas, semata-mata atas dasar bahwa, jika sekarang dengan segala keparahan "untuk mengucilkan para imam dari altar", secara harfiah tidak akan ada orang yang melayani. "Namun sejumlah besar makan malam melayani untuk kemuliaan Allah yang lebih besar dan untuk manfaat yang lebih besar bagi jiwa." Yang tidak kalah fleksibel adalah aturan untuk pelayan. Jika, misalnya, seorang hamba memenuhi “tugas amoral” dari tuannya, tetapi apakah itu “hanya untuk keuntungan sementara miliknya sendiri”, hamba seperti itu dapat dengan mudah diberi skor. Pencurian properti pemilik juga dibenarkan, "jika pelayan lain dengan pangkat yang sama menerima lebih banyak di tempat lain." Pada saat yang sama, penulis dengan mengejek menyatakan bahwa untuk beberapa alasan argumen seperti itu tidak berhasil di pengadilan.
Dan di sini adalah bagaimana para Bapa Yesuit “menggabungkan aturan-aturan Injil dengan hukum-hukum terang.” "Jangan memberikan kejahatan kepada siapa pun karena kejahatan," kata Alkitab. "Dari sini tampak bahwa seorang pria militer dapat segera mulai mengejar orang yang melukainya, meskipun tidak dengan tujuan menjadikan kejahatan sebagai kejahatan, tetapi untuk menjaga kehormatannya." Dengan cara yang sama, mereka membenarkan pembunuhan - yang utama adalah bahwa tidak ada niat untuk melukai musuh, tetapi hanya keinginan untuk berbuat baik untuk diri mereka sendiri: "Anda harus membunuh hanya ketika itu tepat dan ada kemungkinan pendapat yang baik." "Dari mana wahyu seperti itu berasal!" - Penulis berseru dalam kebingungan. Dan langsung menerima jawaban: dari "wawasan yang sangat istimewa."
Pencurian dibenarkan secara khusus: "Jika Anda bertemu dengan seorang pencuri yang memutuskan untuk merampok orang miskin untuk mengalihkannya dari ini, Anda dapat menunjukkan kepadanya beberapa orang kaya yang dapat dirampok sebagai gantinya." Alasan yang sama terkandung dalam sebuah karya berjudul "Praktek Cinta untuk Tetangga" dari salah satu Jesuit yang paling dihormati. "Cinta ini benar-benar tidak biasa," catat penulis, "untuk menyelamatkan dari kehilangan yang satu ke yang lainnya." Yang tidak kalah penasaran adalah alasan para Jesuit tentang orang-orang yang terlibat dalam sihir: haruskah mereka mengembalikan uang kepada pelanggan mereka atau tidak? "Ya" jika "peramal itu tidak tahu tentang Buku Hitam", "tidak" jika dia adalah "seorang penyihir yang terampil dan melakukan segala yang dia bisa untuk menemukan kebenaran." "Dengan cara ini, para penyihir bisa dibuat berpengetahuan dan berpengalaman dalam seni mereka," penulis menyimpulkan. Lawannya dengan tulus bertanya: "Bukankah bermanfaat mengetahui aturan kami?"
Menyusul ini, penulis mengutip argumen yang tidak kalah aneh dari buku Bapa Yesuit, “Sum of Sins”: “Iri terhadap kebaikan rohani tetangga adalah dosa besar, tetapi iri terhadap kebaikan sementara hanya dosa yang bisa dimaafkan”, karena hal-hal sementara tidak signifikan bagi Tuhan dan para malaikatnya. Ini juga berisi alasan penggoda: "gadis itu memiliki keperawanannya dan juga tubuhnya," dan "mungkin memilikinya atas kebijakannya sendiri."
Inovasi yang mencolok adalah doktrin "klausa mental", yang memungkinkan kesaksian palsu dan sumpah palsu. Ternyata setelah mengatakan dengan keras: "Aku bersumpah aku tidak melakukan ini", tambahkan diam-diam "hari ini" atau sesuatu yang serupa, "dengan kata lain, berikan pidato Anda giliran yang akan diberikan kepada mereka oleh orang yang terampil".
Para Yesuit juga berurusan dengan sakramen-sakramen gereja yang tidak kalah cepat, membutuhkan upaya spiritual dan lainnya dari umat paroki. Misalnya, Anda dapat memiliki dua orang mengaku - untuk dosa-dosa biasa dan untuk dosa pembunuhan; bukan untuk menjawab pertanyaan, “apakah dosa itu kebiasaan” di mana Anda bertobat. Sudah cukup bagi bapa pengakuan untuk bertanya apakah orang yang bertobat membenci jiwa, dan, ketika menerima jawaban "ya", ambil satu kata dan berikan pengampunan. Dosa harus dihindari, tetapi jika keadaan menarik Anda ke sana, maka dosa dapat dimaafkan. Dan, sepenuhnya membalikkan semua ide kesopanan, para Yesuit mengecualikan fitnah dari dosa-dosa yang paling menjijikkan. "Memfitnah dan mengaitkan kejahatan imajiner untuk merusak kredibilitas orang-orang yang berbicara buruk tentang kita hanyalah dosa yang dapat dimaafkan," tulis mereka. Ajaran ini tersebar luas di antara anggota ordo, penulis mencatat bahwa mereka memanggil siapa saja yang berani menantangnya, "bodoh dan berani". Dan berapa banyak orang yang benar-benar saleh menjadi korban fitnah para guru yang tidak layak ini!
“Jangan mencoba berpura-pura menjadi mentor; untuk ini kamu tidak memiliki kemampuan moral maupun mental, "" tinggalkan gereja sendirian, "penulis memanggil lawan-lawannya. Orang-orang yang menanggapi menimpanya dengan tuduhan bid'ah. Tetapi bukti apa yang diberikan ayah Yesuit yang marah itu? Dan inilah beberapa di antaranya: penulis "anggota Por Royal", biara Por Royal "dinyatakan sesat", yang berarti bahwa penulis juga bidat. "Akibatnya," penulis menyimpulkan, "seluruh beban tuduhan ini tidak jatuh pada saya, tetapi pada Port Royal." Dan dia sekali lagi dengan kejam melemparkan dirinya ke dalam pertempuran untuk membela iman yang meninggikan roh manusia: “Allah mengubah hati seseorang dengan menuangkan rasa manis surgawi ke dalam jiwanya, yang, mengatasi kesenangan duniawi, menghasilkan apa yang seseorang, rasakan, di satu sisi, kefanaan, dan kefanaan seseorang. tidak penting dan merenungkan, di sisi lain, kebesaran dan kekekalan Allah, jijik dengan godaan dosa, yang mengucilkannya dari kebaikan yang tidak fana. Memperoleh sukacita tertinggi dalam Tuhan, yang menariknya kepada dirinya sendiri, ia terus tertarik padanya, dengan perasaan yang sepenuhnya bebas, sepenuhnya sukarela. "